为什么是基督教？（一）
为什么是基督教？（一）
文/小约翰
为何只有基督教是真信仰？为何说上帝是存在的？为何说圣经是神的话？为何说这个世界上没有真正的无神论者？...小约翰老师认为，这很多时候首先是一个思路、心态与方法的问题，如果思路、心态与方法对了，谦卑地面对圣经所宣告的，也就不难明白基督教所传达的才是真理了。
为什么是基督教？这是我在成为基督徒前特别关心的一个问题，也是我信主后听到尚未信主的朋友们问得最多的一个问题。别人要是问你这个问题的话，你一般会怎么回答呢？我一般会这样回答：“一个人可以有很多老师，但父亲只能有一个。属灵的事情也是这样。你只能有一个属灵的父亲。只有基督教所信奉的神才是我属灵的天父。其他宗教给了人教主，只有基督教给了人救主。”
答案似乎很简单，但真要讲清，真能理解，却并不简单。很多时候，我们常关心为什么基督教是好的，却甚少关心基督教是不是真的。所以，此文想从整本《圣经》角度，把《圣经》对这个问题的答案讲清楚。这并不是满足我们对《圣经》的好奇，也不是解答一个跟我们无关的问题，而是在回答一个跟我们生死攸关的大问题。我甚至认为这是人生在世最重要的一个问题。俄罗斯大作家陀思妥耶夫斯基说：“人是靠着与神秘的世界有联系的感觉活着。”人的本质属性不是人的自然属性，也不是人的社会属性，而是人的宗教属性。人是一种宗教活物、灵性活物，是必须得朝向神的存在者。
第一点，我先来说说《圣经》解答这个问题的思路、方法和心态。“工欲善其事必先利其器”。思路和方法对头，我们才能准确解答问题。
面对这个问题其实有两种解答的思路、方法和心态，一种是以人为本，一种是以神为本。第一种是以人为本的方法。你可以在脑海中先画一个大圆圈，这是人类学，人类学有很多分支，里边有很多小圈子，其中的一个圈子是专门研究宗教的，而在这个专门研究宗教的圈子之内还有一个更小的圈子，那就是专门研究基督教的神。很多还不是基督徒的人一般都用这个方法来看基督教。不少基督徒也用这个方法来看自己所信的宗教。在他们的实际生活中，人很大，神很小。自己很大，神很小。神甚至只是一位给自己带来成功、健康和各种服务的高级仆人。这就是宗教中的“阿拉丁神灯情结”。
而《圣经》所用的方法论，是在罗马书11:36——“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”也就是说，《圣经》的思路跟第一种思路正好相反。我们再想象一下：第一个大圈子是基督教的神，这是一个无限大的大圈子，万有都“本于他，倚靠他，归于他”，所有一切都在他之内。在这个大圈子里，在神统管万有的视野下，有各种各样的学问，其中有一种是特别研究宗教和敬虔的，这种宗教特别是指面向真神的真敬虔，宗教学也就是敬虔学。而在这种宗教视野下，有一个再小一点的圈子就是人论，就是从神的眼光来研究人。加尔文《基督教要义》就是这样的思路。神无限大，人在神面前其实很小。所以，加尔文把所有的真知识分为两种，一种是认识神，一种是认识人。你不认识神，就不能认识人。一般说来，要认识人、研究人，应该从研究神和认识神开始。当然，越认识人，反过来，也会帮助我们更认识神。这是一种有机的互动关系。但任何对人的认识，必须在神之内来进行。
所以，箴言1:7说：“敬畏耶和华是知识的开端。”同卷书9:10说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”这种敬畏不是怕下地狱受惩罚的害怕，而是面对真实至高者就在这里的一种凛然敬畏和醒觉。加尔文说过一番话，大意是：敬虔就是你不敢走近神时，要想到他就是你慈悲仁爱的父亲；但当你太敢、太随便走近神时，要想到他是天上的至高主宰。主耶稣教我们祷告时喊“天父”，这里包含着一种带着尊敬的亲切，更又带着亲切的尊敬。诗篇2:11说：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”
加尔文也说人想要对神有认识，其实是通过敬畏来进深。世俗的知识和学问，强调的是好奇、兴趣和勤奋。好奇心和兴趣越大，越勤奋钻研，研究会越深入，认识会越加深。但对神的认识不是这样。你敬畏越多，认识才越深。
耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）这里的“虚心”，准确的翻译是“灵里贫穷”。承认自己的渺小与灵里的破碎和贫穷，带着谦卑来到神面前，才能越来越认识他。
我盼着你牢牢记住这两种思路、方法乃至心态的比较，在自己的生活中也可以不断思想：在你心中，神变大了，人就变小了；人变大了，神就变小了。在你生活中，神变大了，问题就变小了；问题变大了，神就变小了。所以，今天晚上，我们与其说是在回答问题，不如说是让神变大，让问题变小。其实，神一直无限大。只是我们把他变小了而已。我们需要以敬畏谦卑的心，认出神本来就有的无限浩瀚和伟大。神是无限完全的纯灵，是创造主，当然不能变成我们纯粹认识的对象，而首先应该成为我们敬拜的对象。有人问：“神从哪里来？”这问题本身就不对。神是神，就意味着他超越时空无始无终，你怎么能说：“那位不受时间和空间限制的永恒者，在时间和空间范围内，是从哪里来？”又有人问：“神能不能造一块他搬不动的石头？”这问题其实也是错的。能搬动的石头都是有有限重量的，神也搬不动的石头则又意味着有无限大能的神造了一块有无限重量的石头（神既然是神，就意味他必然是万能的），因此你的问题就变成了：“这个世界上有没有一块有无限重量的却在有限重量范围之内的石头？”问题本身就不合逻辑，就好比说：“你能不能画一个三角形的圆？”这种提问从根本来说，首先不是问题不对，而是心不对。
从本质上来说，讲道不是忙着解决问题，而是让神变大，让问题变小。这样就可以把问题放在一个有着无限纵深的视野中来看，你也就能从问题带来的压力和焦虑中跳了出来。而神学，无非就是教人怎么面向神来生活的学问。马丁?路德说：“生活造就神学家。”钦岑道夫说：“真理就是生活。”有人说，马丁?路德一生的奋斗和神学可以浓缩为一句话：让神成为本来就是的那位神。
第二点，有人说，对我来说根本不是神大和神小的问题，而是有和无的问题。我的生活中如果压根就没神的位置，干嘛非要让神挤进来呢？一个受过洗的朋友对我说：“没信主前，自己好也罢，坏也罢，都没神管。信神后，多出个神来管我，自己不好的话还不行。信仰是不是就是弄个神来跟自己过不去？”
这还是一个跟思路、方法、心态有关的问题。我们要特别回应一下。对这个问题，我很简单的回答就是：在《圣经》看来，从来就没有真诚的无神论者，神也不是非要挤进我们的生活，相反，我们离了神，根本就活不下去。信仰不是人根据自己的形象造了神来拜，而是神根据自己的形象造了人要人来拜。费尔巴哈在《基督教的本质》中问：“神的鼻子在哪？”米兰?昆德拉在《生命中不能承受之轻》中嘲讽说：神有没有肠子？神要是有肠子的话，他会不会大便？这其实都是荒谬的亵渎，也都是根据他们错误的前提来误解基督教。他们的前提是：人根据自己的形象造了神；人既然有肉体，那么神一定有人那样的肉体。《圣经》从没说人根据人的形象造了神，而是说神根据神的形象造了人，神既然是属灵的，所以人肯定有属灵追求，人肯定有灵魂。庄子讲到一种天上的大鸟，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮，但地上一种吃腐鼠的小鸟却以为它打天上飞过，是非得要挤进自己的领地跟自己抢腐鼠吃。很多人以己心度神心也是这样，真是可笑。还有人说神造人是因为太孤独，这更可笑。《圣经》中的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，他根本就不需要造人，他们三者之间有同一本质，但有不同的位格存有，本来就能互相交流，有爱和团契，根本就不孤独，绝对不需要非得造人来交流。但因着他圣洁的爱和奇妙的旨意，他愿意造人，好让人可以荣耀他。所以，神不只是把自己彰显在宇宙万物之中，也刻在人的心灵深处。神不只是外在于人，也内在于人。人受造本来就是按照神的形像和样式。柏拉图说：“人最大的美德是像神。”而人的问题在于常常活得不像神，而像猪狗。
罗马书1:18-22说：
原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。
神造人时，藉着自然和良心显明他就是真神。但为何很多人是无神论者？那是因为人把神变小到仿佛神不存在，而付出的代价就是把自己的思念变得虚妄，无知的心变得昏暗，自以为聪明其实反成了愚拙，而且从生到死都必须得承受神公义的忿怒。诗篇14:1干脆就说：“愚顽人心里说：‘没有神。’”
因此，无神论其实是神对无神论者的审判。人活得好像神不存在，但神通过自然和良心时时控告着人，人必须得拼命压制这种控告，抵挡神明明可知的真相。人其实无法永远把无神论当真信仰来信。于是，人就必然变成拜偶像者。不是拜外在偶像，就是拜内心偶像。归根结蒂，人这是在假设自己的全知全能，把自己弄成了神，好把真神赶出去。但问题是，人自己不是神，也无法全知全能。人就只能一面诅咒和抵挡神，一面又因着神不存在而绝望和埋怨。怕神，你就什么都不用怕；不怕神，你就什么都得怕。这些所谓不怕神的人连早上一出门肩膀上掉了一片落叶，街上遇到一只黑猫，头上飞过一只乌鸦都害怕这是厄运临头的恶兆。神对你来说既然不存在，你干嘛要拼命否定他？
所以，还没信主前，我们活在一种假设神不在的虚妄中，我们才真活不下去。于是，我们就在矛盾的基础上，欺哄自己说没有神，没有审判，死了就什么都没了，就解脱了。莎士比亚笔下的哈姆雷特知道了自己的叔叔杀了爸爸娶了妈妈，非常痛苦，但他不敢自杀，因为他说睡了之后还有梦，谁敢说在死亡的睡眠里就是一场空？所以，从《圣经》来看，无神论就是人类的精神鸦片。无神论其实是佛教的变种，佛教徒千方百计要达到的涅槃境界，无神论者宣传说连任何修炼都不用，就可以轻而易举达到。这当然非常诱人。但问题是哪有这么简单！你没死过，你怎么知道死就是了，死就是解脱，死了什么都没了？我敢说绝对不是这样，因为《圣经》说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）我没死过，但耶稣死了又活了，他的坟墓今天还是空的，基督教也是在他死里复活之后才建立起来的。他说死后有审判，就一定有审判！
帕斯卡尔说我们不妨打个赌来赌一下神存在还是不存在。赌神存在，若神真存在，那你就不只是获得了高尚的今生，也获得了永生，就是双赢；若神不存在，那你就失去了永生，但却因着今生活在一个美丽的谎言中，而得到了高尚的今生，因为有这个谎言也比没有这个谎言更能节制人的私欲——这就是单赢。赌神不存在，若神真不存在，你也没得到什么，无非就是过了寻欢作乐的一生，因着你不信神存在这个美丽谎言，也还是输在了不能过高尚今生上，这是单输；但若是神真存在的话，你就不只是失去了高尚的今生，更失去了永生，得到了可怕的地狱，这更是双输。所以，帕斯卡尔认为哪怕是打赌，也要赌神存在（要么双赢，要么单赢）而不是不存在（要么单输，要么双输）。当然，我们知道基督教绝不是美丽的谎言，而是真相。信仰当然也不是通过打赌和论证来进行的。信仰就是相信你还不明白的，然后明白你所相信的。信仰不是迷信。我们常想完全明白了再信，但《圣经》要我们真正信了才能有所明白，然后敬畏神，哪怕还有所不明白，但与神的关系却不是一种臆断和猜测。
当然，我们还必须得回答神跟人为什么有那么深的关系这个问题。我们此文进入第三点。见《为什么是基督教？（二）》